Le blog de Daniel LeClair

Lire Actes 4,13-21 et Marc 16,9-15

«Les membres du grand conseil d’Israël étaient surpris en voyant l’assurance de Pierre et de Jean, et en constatant que c’étaient des hommes quelconques et sans instruction. Ils reconnaissaient en eux des compagnons de Jésus, ils regardaient debout près d’eux l’homme qui avait été guéri, et ils ne trouvaient rien à dire contre eux…»

Il faut se mettre dans les sandales des apôtres du temps pour saisir l’importance de la situation. Sans instruction, manquaient-ils de vocabulaire pour se présenter  ainsi devant les grands de la religion officielle de l’époque? Le courage était certainement au rendez-vous.

Peu importe ses couleurs, une religion officielle est un gros paquebot qu’on ne peut pas tourner sur une pièce de monnaie. Les dirigeants religieux se laissent quand même interpelés : «Qu’allons-nous faire de ces gens-là? Certes, un miracle notoire a été opéré par eux, c’est évident pour tous les habitants de Jérusalem, et nous ne pouvons pas le nier…»

On ne peut pas blâmer l’institution religieuse pour ses hésitations. Elle est néanmoins responsable du peuple qui lui est confié. Les restrictions imposées aux apôtres sont justifiées. Mais la réplique de ces derniers est sans équivoque : «Est-il juste devant Dieu de vous écouter, plutôt que d’écouter Dieu? À vous de juger. Quant à nous, il nous est impossible de ne pas dire ce que nous avons vu et entendu.»

Les vrais témoins sont toujours à l’écoute de Dieu dans la vie et au cœur des événements alors que les personnes instruites sont à l’affut des signes reconnus par l’histoire. La reconnaissance du peuple est fondamentale pour la nouvelle découverte de Dieu qui s’actualise dans le quotidien. Les personnes en causent, ce sont ici les apôtres, ne se mettent pas au premier plan. C’est toujours l’action de Dieu reconnue par le peuple. La fin du texte de la première lecture de la liturgie du jour est éloquente : «Après de nouvelles menaces, on les relâcha; en effet, on ne voyait pas comment les punir, car tout le monde rendait gloire à Dieu pour ce qui était arrivé.» Le fait que personne ne soit reconnu coupable d’un événement malheureux facilite la Bonne Nouvelle à annoncer.

Une Bonne Nouvelle est quelque chose de nouveau qui goûte bon dans la vie. Jésus est clair dans ses directives aux apôtres : «Allez dans le monde entier. Proclamez la Bonne Nouvelle à toute la création.» La défi ici est que la mission ne se limite pas aux convaincus uniquement. Par ce faire, il faut avoir vu et entendu quelque chose de nouveau qui goûte bon. Là est la Bonne Nouvelle à annoncer.

Lire Luc 24,35-48

Jésus apparaît aux Onze réunis avec les disciples d’Emmaüs. La peur les saisit. Jésus montre ses plaies et il demande à manger. En effet, un esprit ne mange pas et ne porte aucune trace physique palpable.

L’intelligence des Écritures est en don en soi. Elle permet de situer un événement dans son ensemble. Cela manque beaucoup de nos jours. C’est comme si on ne voyait que les grains de sable sans pouvoir regardait la plage en son ensemble. Il nous est difficile de considérer les événements dans leur ensemble. Et pourtant, là est la grâce de Dieu.

Dans mon livre à venir De la scène à la vie, j’ai un chapitre complet sur la Vérité comme dynamisme spirituel incarné par le personnage Gringoire dans Notre-Dame de Paris de Luc Plamondon. La Vérité est intimement liée à l’intelligence des Écritures. C’est une écriture continue avec l’encre de la résurrection de Jésus. C’est l’histoire du Salut qui se continue à même notre histoire personnelle. On fait partie de du salut et de la gloire de Dieu. Encore faut-il y croire et, à partir de là, porter les gestes qui parlent plus fort que les paroles.

C’est ce que nous voyons dans ce passage des Actes des apôtres où Jean et Pierre guérissent un infirme. Ce der nier ne les quitte plus d’une semelle et les témoins de la guérison questionnent les apôtres. Pierre donne un témoignage important (Actes, 11-26). Il dira : «Hommes d’Israël, pourquoi vous étonner? Pourquoi fixer les yeux sur nous, comme si nous  avions fait marcher cet homme par notre puissance ou notre sainteté personnelles?»

Dans l’extrait de l’Évangile ci-haut mentionné, les plaies de Jésus parlent et son geste de manger témoigne de sa résurrection. Dans l’enseignement de Pierre, les faits ne visent pas à condamner qui que ce soit. L’ignorance a ses conséquences et seul l’orgueil à refuser ses torts peut condamner la personne qui se croit sans Dieu.

Jésus est ressuscité! Que les témoins se lèvent avec intelligence selon les guérisons qui s’ensuivent.

Lire Jean 20, 1-9

Qu’est-ce que Jean a pu voir pour croire aussi facilement? Tout repose sur «le linge qui avait recouvert la tête, non pas posé avec le linceul, mais roulé à part à sa place.»

Il faut comprendre le contexte historique pour saisir l’importance de ce détail. Il s’agit ici du rapport entre le Maître et ses serviteurs. Le Maître ne communiquait avec ses serviteurs que par signes. On pointait les pieds des visiteurs pour que les serviteurs les lavent. On montrait son verre pour qu'on lui verse de l’eau, une coupe pour du vin. Comme on mangeait couché à côté de la table, il arrivait que le maître doive prendre une marche pour digérer. Alors, il roulait sa serviette et la mettait à sa place, ce qui disait au serviteur qu'il n'avait pas fini et qu’il allait revenir. Sinon, il chiffonnait la serviette et cela voulait dire au serviteur qu’il pouvait ramasser car il avait fini. Ce n’est qu’un détail mais il est très signifiant pour les gens qui connaissent la culture juive et araméenne.

Ce passage de saint Jean révèle aussi trois mouvements qui constituent une seule vérité en Église. Marie Madeleine est celle qui cherche celui que son cœur aime. L’apôtre Jean est reconnu pour son intériorité, alors que Pierre est l’autorité de l’Église qui sanctionne (reconnaît) la validité du mystère de Dieu dans l’expérience humaine.

Ces trois réalités de l’Église sont présentes dans le texte en question. Marie Madeleine représente donc cette nature pécheresse qui cherche son salut à même ses misères. Jean représente la spiritualité qui sonde les signes de la Présence et finalement, Pierre représente le magistère qui reconnaît que Dieu est présent au cœur du monde et que la Mission de Jésus, qui est de réconcilier le monde avec le Père, est belle et bien commencée. Ce triple mouvement de la foi est présent à chaque fois que nous célébrons l’Eucharistie. IL EST GRAND LE MYSTÈRE DE LA FOI, aimons-nous nous rappeler à chaque Eucharistie.

Lire Matthieu 4, 1-11

La liturgie de ce premier dimanche du carême nous propose la tentation de Jésus au désert. Matthieu utilise trois termes pour parler du Mal; la tentateur, le démon et finalement Satan.

Le Tentateur se base d’abord sur des signes extérieurs. Jésus n’a pas mangé depuis quarante jours et quarante nuits. C’est une évidence qu’il avait un creux dans l’estomac. Je peux sentir ce creux à chaque fois que je saute un repas! Le Tentateur a été témoin du baptême de Jésus. Il a aussi entendu la voix céleste dire : «Celui-ci est mon Fils bien-aimé.» Se servant alors des faits qu’il perçoit comme des évidences, il propose à Jésus un geste qui relève de la magie. «Si tu es le Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent des pains.» Mais Jésus se sert alors des Écritures pour expliquer le sens de son choix. «Il est écrit : Ce n’est pas seulement de pain que l’homme doit vivre, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.»

Le Tentateur des sens devient alors le Démon des Écritures. Il faut noter qu'il connaît les Écritures par cœur. Il connaître aussi la théologie sur le bout de ses doigts. Il emmène Jésus à la ville sainte et il se sert des Écritures pour négocier le choix fondamental de Jésus. «Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas; car il est écrit :…» Mais Jésus va plus loin. Les Écritures qui inspirent ses choix relèvent aussi d'une relation avec Dieu: «Il est encore écrit : Tu ne mettras pas à l’épreuve le Seigneur ton Dieu.»

Le Tentateur devenu le Démon devient alors le Satan qui veut s’immiscer dans la relation avec Dieu : «Tout cela, je te le donnerai, si tu te prosternes pour m’adorer.» Jésus réplique en disant : «Arrière, Satan! Car il est écrit : C’est devant le Seigneur ton Dieu que tu te prosterneras, et c’est lui seul que tu adoreras.»

Seul Dieu sait ce qu’il y a dans notre cœur. Les formes du Mal, qu’il soit tentateur, démoniaque ou satanique, ne savent que le contenu de nos pensées à partir des signes extérieurs. Le Mal ne connaît pas de demi-mesures. Dans la première lecture (voir Genèse 2,7-9; 3,1-7a), Dieu a interdit à Adam et Ève de manger le fruit d’un seul arbre, alors que le serpent dit à Ève : «Alors, Dieu vous a dit :<Vous ne mangerez le fruit d’aucun arbre du jardin>?» Que de fois me suis-je fait reproche de n’être «jamais au bureau» parce qu’une personne est venue une seule fois dans l’année au presbytère alors que je visitais des malades! Cette personne disait à qui voulait l’entendre : «Le Père Daniel n’est jamais au bureau! On va le voir et il n’est pas là!»

Le Mal existe. Il n’est pas toujours malin à moins que nous choisissions de négocier avec lui. Autrement, il n’est que Rusé et il sait nous prendre de nos propres pièges. Surtout si on prend sa dévotion et sa religiosité au sérieux!

Lire Évangile de saint Marc 10,46-52

J’aime le mendiant de Jéricho. Quand on lit : «Bartimée, le fils de Timée» c’est un doublet. Par définition, «Bartimée» veut dire «fils de Timée.» Quand on sait aussi que la ville de Jéricho est une ville sous le niveau de la mer en opposition avec Jérusalem, ville sur une colline avec une prise de vue splendide, on comprend que Jéricho représente l’expérience humaine alors que Jérusalem représente l’expérience spirituelle. Dans le texte en question, Bartimée représente l’expérience humaine d’une rencontre personnelle avec Dieu. Centré sur lui-même, l’humain n’est pas capable de cette vision globale pour mieux comprendre le monde qui l’entoure. C’est un héritage du modernisme lourd de conséquences.

Il y a de ces expériences humaines qui isolent les héritiers de la vie. Les générations à venir ont des défis majeurs à relever. Repliés sur elles-mêmes, hors des projets de réussite de la vie, les «Bartimée» d’aujourd’hui se retrouvent dans les maisons de thérapie et autres centres de réhabilitation. Ils comptent sur les autres pour savoir ce qui se passe autour d’eux. Les villageois qui annoncent à Bartimée que c’est Jésus qui passe sont aussi ceux qui sont interpellés pour lui dire qu'il est appelé. Le texte est clair. «L’aveugle jeta son manteau, bondit et courut vers Jésus.»

C’est une évidence que le manteau est le symbole du préjugé social. Que l’aveugle bondisse va de soi, il n’est pas infirme mais aveugle. Mais comment s’est-il rendu à Jésus? Il est aveugle et le texte ne dit pas qu’on l’ait conduit à Jésus.

Être appelé à la lumière malgré sa souffrance donne un regard nouveau sur la misère du monde. C’est ce dont j’ai été témoin lors de ma dernière retraite fondamentale à Sutton. Des 28 retraitants, environ 7 ont été ou étaient encore en thérapie pour dépendance aux drogues multiples. J’ai entendu quelques confidences. Je pense à celle-ci qui a commencé à consommer à 11 ans alors que sa mère l’envoyait jouer dehors pour faire de la prostitution. À 13 ans, elle a fait son premier hold-up armé pour bien paraître et elle sera condamnée à 7 ans de prison en 2000. Je pense aussi à ce dernier qui s’est fait tiré dessus avec une arme à feu. Il souhaitait faire partie d'un groupe de motards alors qu'on en avait besoin pour graduer dans les hautes sphères de l'organisation.

 On ne connaît jamais les secrets humains qui mènent à une expérience de Dieu et à en ressentir un appel profond qui change le monde à partir de son entourage immédiat. Donnerons-nous un droit de parole à ces exclus, repliés sur eux-mêmes dans ce monde qui les a fait souffrir? Croirons-nous ce qu’ils nous diront de la miséricorde de Dieu? Le moindre scepticisme de notre part ferait de nous les «Pilate» modernes qui réécriraient l’histoire avec une encre aussi ancienne que celle qui a crucifié Jésus. L’Église de demain est dans un mal de vivre incommensurable. À ses appelés encore souffrants, qui osera leur dire : «Confiance, lève-toi; il t’appelle.»?